Por si nos aguarda la nada, o por si no nos alcanza el tiempo, al menos, o las fuerzas, o el ingenio para moldear, reparar, aumentar o simplemente complementar lo necesario para que el producto de las reflexiones, que luego constituyeron una tesis de licenciatura en filosofía, pueda ver la luz de una publicación escrita, por si no se llegase a ver eso, mejor pongo acá la glosa que hice para la presentación de mi examen profesional, hace ya casi seis años. Pido paciencia y deseo buena lectura para todo aquel lector curioso e interesado en el tema.
SINE NOBILITATE
Reflexiones en torno a la
dimensión moral del mundo masificado[1]
Julián
Hernández Castelano.
21 de
noviembre de 2008.
«Ita est: non accipimus brevem vitam sed fecimus,
nec inopes eius sed
prodigi sumus».
(«Lo cierto es que
la vida que se nos dio no es breve, nosotros hacemos que lo sea; y que no somos
pobres, sino pródigos del tiempo»)
Lucius Annaeus Seneca.
I. Introducción.
1. Sine nobilitate.
La nobleza que se pierde.
Sine nobilitate es
una frase latina que significa “sin nobleza”. Aunque la tesis que presentamos
tiene que ver con la reflexión acerca de la moralidad del mundo globalizado en
general, exponemos como eje fundamental el declive de este valor de la nobleza
como actitud, no como título hereditario. Entendemos por nobleza la notoriedad,
la grandeza de actitud, de ánimo para acometer el quehacer propio de cada
actividad concreta. Los nobles son, por lo tanto, los egregios, los excelentes,
los genios, etc. Afirmamos que nuestra contemporaneidad está perdiendo esta
virtud y que eso es también un cariz, una faceta del declive moral de nuestro
tiempo. Pretendemos exponer la génesis y desarrollo del estado de cosas en las
que creemos que existe carencia de nobleza en el mundo masificado, marcada por
un proceso circunscrito y contagiado, caracterizado por un declive moral en su
totalidad. La ausencia de nobleza se da con mayor énfasis por las condiciones
que el mundo masificado presenta.
2. Ubicación
histórica y conceptual de “las masas”, “la burguesía”, “los nobles” y “los
esnobs”.
Cuando hablamos de
“las masas”, no lo hacemos despectivamente como si dijéramos “el vulgo”, “la
turba” o “la chusma”, en el sentido del aglutinamiento; antes bien, nos
referimos a una categoría moral, a una forma de ser. En la tesis tratamos de
aclarar el origen de este término en sus varias acepciones, para desmarcarnos
de equívocos y delimitar nuestro radio de reflexión y análisis. Hablar de la
burguesía nos sirve para referir cómo históricamente el modo de ser burgués
sustituyó en el protagonismo de la
Historia a la
Aristocracia de los títulos nobiliarios, no tratamos con ello
para exponer pugnas políticas, sino para asentar que las nuevas formas de vida
dieron origen a la masificación. Los esnobs en su origen eran simple y
llanamente quienes no ostentaban títulos nobiliarios, pero ahora son quienes
imitan actitudes de refinamiento, elegancia y notabilidad en cualquier ámbito,
pero que en realidad carecen de esta entraña sobresaliente.
3. El punto de
partida.
Se ha tomado como
base, apoyo e inspiración la obra de José Ortega y Gasset. Concretamente en los
estudios, ensayos y artículos en los que expone sus ideas acerca del tiempo que
le tocó vivir, en los diagnósticos que hace sobre la sociedad y particularmente
sobre lo que él llamaba “el tema de nuestro tiempo”. Es un tema humano que
tiene que ver con la vida de las personas. Es una actualización del discurso de
Ortega. Un ensayo para verificar el nivel de fidelidad con el que Ortega dibujó
o trazó la idea de cómo es nuestro tiempo. Nuestras reflexiones están
encaminadas a exponer y analizar cómo es, desde el punto de vista moral,
nuestro mundo globalizado.
4. El camino
abierto por José Ortega y Gasset.
La obra de José
Ortega y Gasset que consideramos fundamental en sus propios análisis y para los
fines de la tesis que presentamos es La
rebelión de las masas[2]. Allí
expone nuestro autor, entre muchas otras cosas, que la sociedad europea y
mundial se ha transformado por la acción de un nuevo tipo de personas, mismas
que han tomado el poder para mandar en el mundo. El problema es que este tipo
de personas carecen de la nobleza de antaño, no la de los títulos, sino la
actitud de entrega, y son una especie de bárbaros mimados por los grandes
avances de la ciencia y la tecnología, el crecimiento en el nivel de vida, el
acortamiento de distancias, etc., y que no reconocen nada de la grandeza, de la
herencia y el legado para llegar al estado de cosas en el que se encuentran. Lo
que a nosotros nos corresponde para efectos de la tesis es tomar este punto de
partida y encontrar que esto viene a concretarse de una manera más plena en
nuestros tiempos de la globalización.
5. El itinerario.
Describimos
primeramente el diagnóstico orteguiano de La
rebelión de las masas. Hablamos del problema demográfico en el mundo, de
los problemas globales, regionales y locales, de la homogeneidad del mundo
globalizado, etc., es decir, pretendemos hacer un análisis
filosófico-sociológico de nuestro problema, a saber: ¿Cómo es que se ha llegado
en la actualidad a un punto así, de falta de nobleza, de rebelión exagerada o
hegemonía de las masas? ¿Por qué se han dado las condiciones para que florezcan
las ideas propias y la formas de vida de los hombres-masa? Y aún más
concretamente: ¿Hay esta actitud propia del hombre-masa dentro del ejercicio
intelectual? Y si así fuere: ¿Cómo es que se ha pasado del intelectual noble al
intelectual masa? Después tratamos de analizar el asunto desde un punto de
vista filosófico-antropológico y, finalmente, nos acercamos al mismo problema
desde el ámbito del papel del pensamiento puramente filosófico y la
participación de ciertos pensadores para la configuración del status del
problema en nuestros días.
II. Problemas
sociológicos de la masificación.
1. El proceso
histórico de la masificación y el crecimiento demográfico.
Con Aldous Huxley[3],
por una parte, reflexionamos acerca del crecimiento desmedido de la población,
no tanto para exhibir la necesidad del control natal, sino para señalar que los
avances en el terreno de la medicina —principalmente— han ocasionado un
descenso en el índice de mortandad y han logrado extender la expectativa de
vida de las personas, pero eso ha ocasionado también un descenso en la
capacidad física e intelectual de las propias personas. Son las reflexiones de
Huxley. Sin duda interesantes, reveladoras y polémicas. Nosotros las retomamos
para introducir la discusión al respecto porque parece apoyar las tesis
orteguianas de la toma de poder por parte de un tipo de personas con una
actitud falta de mérito. Por otra parte, el mismo Ortega nos recuerda que el
crecimiento poblacional es sólo una señal de la rebelión de las masas, por
cuanto llenan las multitudes y no hay lugar en ellas para la distinción de los
notables. Nosotros exponemos la dificultad para que haya recursos suficientes
extendibles a todos en el mundo masificado y demográficamente vasto.
Reconocemos las problemáticas suscitadas por el aumento de la población, pero
también señalamos que existe cierta manipulación para enmascarar el verdadero
poder actual en el mundo, mismo que se ejerce en parte controlando la población
de los países en vías de desarrollo, o bien, se logra establecer un mayor rango
de acción en esta lógica de la economía de mercado.
2. Paralelismo y mimetismo de problemas
regionales con los problemas globales del mundo masificado.
Ocurre en nuestro tiempo de la
masificación que a los problemas globales se les da una aplicabilidad en los
ámbitos regionales, y viceversa: a los problemas regionales o locales se les da
el sesgo y la incumbencia colectiva en lo global. Hay, entonces un paralelismo
forzado y un mimetismo inducido de problemas; básicamente por la extensión de
las comunicaciones, pues se sabe todo lo que pasa en el mundo, o al menos lo
que los dueños de los medios de comunicación quieren que se sepa. Esto también
se debe al fenómeno migratorio, al movimiento poblacional. En el caso de México
parece haber una repetición de los moldes estructurales de las sociedades de
los países de avanzada. Acudimos a destiempo y en desfase al capitalismo moderno,
a los programas educativos y sociales, al acceso a la tecnología, etc. Lo que
ocurre en un país ocurre en otros también, decía Ortega, aunque de modos
sutilmente distintos. Nuestro autor distinguía un proceso de homogeneidad y
mimetismo de problemas entre países. Nosotros encontramos que sigue habiendo
estas señales en el mundo masificado.
3. Homogeneización.
La homogeneización
no es más que la uniformidad en las formas de ser del mundo masificado. La
igualdad a ultranza, la democracia y el imperio de la vulgaridad dan cuenta de
la tremenda uniformidad del mundo actual. Las disposiciones de mercado, las
creencias y hasta el control de la información parecen estar encaminadas a
uniformar la consciencia y la práctica moral en todo el mundo. Gracias a los
medios de comunicación —principalmente— la homogeneización impide que se
distingan muchas diferencias particulares entre las personas y los pueblos,
pues las modas, los personajes, el tipo de ciudades, la “ciudadanía del mundo”
son cada vez más lugares comunes de nuestra circunstancia. Con Huxley y con
Fromm reconocemos que nuestra contemporaneidad, a pesar de sus magníficos
avances, parece estar produciendo autómatas esclavos del consumismo,
suprimiendo la convivencia y la expresión de la distinción. Luego volvemos con
Ortega para reseñar con él la lenta, pero inexorable unificación de las formas
de vida en Europa, luego repetidas en todo el mundo occidental y, por ende, en
el mundo globalizado.
4. El problema de
la identidad.
Si bien por una
parte la globalización viene acompañada por un proceso de uniformidad, también
existen las reacciones extremadamente contrarias en las cavilaciones acerca de
la identidad que se hace en determinadas regiones. Hay, pues, expresiones y
esfuerzos para exaltar la identidad propia de ciertos pueblos, ya sea para
engrandecer tiempos pretéritos, o bien, para repeler los embates de las
supuestas opresiones ocasionadas por la globalización. En Europa, por ejemplo,
durante un cierto periodo de la
Historia fue el Cristianismo lo que dio identidad y mantuvo
la unidad. Luego vino el proceso de Reforma, revoluciones e Ilustración y esa
unidad se vio socavada, pero sustituida por otro tipo de organización. En la
tesis profundizamos con el ejemplo del pueblo alemán, pues retomamos las
reflexiones expuestas por los autores de El
mito nazi[4] para
señalar que el proceso por el cual el pueblo germano se vio envuelto en la
búsqueda de identidad, degeneró en un punto crucial catastrófico imbuido de
ideología que reclamaba mito, es decir, el nazismo. Después nos acercamos a las
reflexiones sobre la identidad en nuestro propio continente, exponemos a
grandes rasgos cómo los latinoamericanistas no parecen advertir los riesgos
asumidos al reclamar ideología y mito para nuestra circunstancia periférica.
5. Manipulación e
influencia de los medios de comunicación para crear “masificaciones”.
No olvidemos que en
la tesis tratamos de explicar las formas de ser de la masificación, no tanto
como dato estadístico de explosión demográfica, sino por la moralidad. Nos
parece básico entonces asentar que la sociedad se ha visto envuelta en un
déficit de convivencia, en parte provocada por intrusos como los medios de
comunicación. Especialmente traemos a cuento los análisis de Giovanni Sartori
con su Homo videns[5],
obra en la que el autor nos habla de la sociedad teledirigida y en general
sobre la manipulación operada especialmente por la televisión. Su tesis central
gira en torno del cambio de paradigma de la palabra a la imagen. Sartori, pues,
piensa que la imagen no puede llegar a sustituir cabalmente el peso que tiene
la palabra para ensanchar la racionalidad, sino que hace degenerar la capacidad
intelectual. Encontramos, por contrapartida, unas críticas de Alfredo Troncoso
con su Homo apocalypticus[6] donde
distingue en el Homo videns una pobre
defensa de la racionalidad basada en la escritura, aunque le reconoce a Sartori
el inicio de la discusión entre la pugna por lo que se le ha llamado “cultura
visual” en el Homo videns y la propia
escritura. Lo que nosotros resaltamos es que, mientras haya o no capacidad para
distinguir lo que nos lleva a una racionalidad madura o lo que nos manipula, ya
el hecho mismo de la extensión de los medios electrónicos de comunicación y el
acceso fácil a ellos constituye un hecho y un precedente novedoso para la
configuración de nuestro tiempo de la masificación. Por otra parte, la propia
manipulación amenaza, eso sí, la racionalidad y la sed por hacerse de valores
como la nobleza, por cuanto dicha manipulación vacía a las personas del anhelo
por obtener mejores cosas no del tipo material. José Ingenieros[7]
a su modo, Ortega y Huxley en los suyos, nos hacen ver ya desde principios,
mediados y bien entrado el tercer tercio del siglo XX, respectivamente, que
parece haber un descenso en el nivel intelectual del hombre medio de nuestro
tiempo. Lo que nosotros tratamos de aportar es que la forma de ser de la masificación,
que en mucho exhibe dichas carencias de rigor racional o por lo menos
intelectual, tiene que ver con el papel de los medios de comunicación. Y ya en
nuestros tiempos dice Domique Wolton[8]
que la proliferación de los medios ha trastocado la configuración de la
sociedad, la han sometido a sus dominios, la manipulan para homogeneizarla,
uniformarla, vaciarla de su capacidad racional y convertirla en masa.
6. Moralidad o
ética de la sociedad masificada.
a) Mos y ethos.
Rescatamos el
origen etimológico de las voces mos y ethos, pues aunque procedan de lenguas
antiguas distintas, sus acepciones guardan similitudes allende los intentos por
clasificarlas de diversa manera en nuestros tiempos. No nos hacemos partidarios
de tal o cual doctrina ética, al menos esa no es la intención de la tesis,
aunque sí distinguimos que lo que se está perdiendo en el mundo masificado es
el sentido para lo moral, para la distinción entre los niveles del cómo se
pueden hacer las cosas. Exponemos cómo la dimensión trascendente de la búsqueda
de virtud en el ámbito moral está a su vez expuesta por las palabras de don
Miguel de Unamuno en la moral de la entrega para eternizarse. La conducta, en
ese sentido, estará regida por la entrega de sí mismo para que todas las
facultades y capacidades propias nos hagan merecer la eternidad. Hablar de
moral o del ethos es, entonces, hablar del grado de cumplimiento cabal de la
vocación propia, sea cual sea la actividad a desarrollar.
b) Ortega y la
moralidad.
Es en el terreno
moral en el que se opera el más grande cambio de la humanidad, a juicio de
Ortega, no tanto en el político o en otros frentes, pues la sublevación de las
masas tiene que ver con un cambio en la sensación radical ante la vida. La
moral del mundo masificado es la no moral o la inmoralidad: esa es la
conclusión a la que llegamos después de revisar como nuestro autor ofrece una
visión en la que se manifiesta la toma del poder por parte de un tipo de hombre
o de unos tipos de hombres montados sobre unas cuantas abstracciones y vacíos
de sentido para lo moral, para lo que el ethos de cada cosa llama a hacer y
valorar de las mismas a los hombres que tratan con ellas. No tener moral es
para Ortega no tener que responder ante nadie ni nada, es vivir creyendo que no
se le debe nada a nadie. En ese sentido la civilización pierde su fuerza, su
vigencia y su grandeza, no porque no la tenga en sí misma, sino porque el
hombre medio es incapaz —voluntaria o involuntariamente— de darle su valor. El
autor asume que toda sociedad está regida por una minoría seguida por la
mayoría y que si dirigentes y regidos pierden la brújula de sus acciones, el
resultado es este estado de barbarie que él identifica y que acaba con el
aristos o la forma de ser de los mejores.
7. La mutación de
valores en el mundo masificado.
La sociedad actual,
sin embargo, parece haber hecho mutar su escala de valores desde hace ya un
buen tiempo. En el mundo masificado no parece haber la gana por conseguir la
excelencia ni practicar la virtud. No se discurre cómo hacer para que todas las
tareas se emprendan y se realicen de manera excelente. Ya no se trata de
distinguir ni premiar el mérito, pues parece ir contra natura igualitaria y
democrática toda práctica en ese sentido. Cuanto más se exalta la moral
industrial. Ya nada queda de la moral del guerrero: de la disciplina, la lucha,
el esfuerzo, el dolor para conseguir algo, la arethé, en suma, la nobleza.
8. El problema de
la autoridad. Ejemplaridad y docilidad.
a) La autoridad
reconocida al que es ejemplar y la indocilidad en el mundo masificado.
Lo normal en una
sociedad antes de que se diera la rebelión de las masas era que ésta estaba
regida por unos cuantos hombres ejemplares. La minoría rectora estaba
constituida por hombre cuya característica principal era la ejemplaridad. La
mayoría regida tenía como característica la docilidad, por ello podían seguir a
aquéllos sin problema alguno. El problema ahora es que ambas categorías de ser
han abandonado su vocación, así, los ejemplares han desaparecido por la acción
rebelde de los otrora dóciles que se han convertido en indóciles. Por ello no
existe verdadera autoridad, pues ésta se le reconoce al que es ejemplar. Hay
más bien un ambiente de indocilidad reflejado en la confusión total de todas
las voces y la acción informe en el que todo se revuelve porque no hay
distinción. Lo que se ejerce en nuestro mundo es más que nada el derecho a la
vulgaridad.
b) El Estado
democrático como el ámbito propicio para la masificación.
El Estado
democrático es el ámbito ideal para la proliferación y el mandato de las masas,
por cuanto tiene de anonimato y favorece la igualdad a ultranza. No es que
Ortega rechace la democracia como tal, sino que el Estado democrático marcó una
diferencia fundamental con respecto de las democracias liberales: éstas
establecían una serie de leyes que forjaban el carácter y la disciplina de los
ciudadanos; pero el Estado democrático favorece la acción de la masa sin ley,
sin disciplina, tan es así que se eleva a rango de ley la costumbre, pero no la
buena, sino la repetición de conductas aberrantes que se vuelven “normales”
para la gente de nuestra época. La crítica orteguiana a la democracia moderna
tiene que ver con la degeneración de ésta, permitiendo la abundancia de los
demagogos y los argumentos de tipo ad populum para justificar cualquier acción
anónima de la masa. Por su parte, Ingenieros niega que las leyes puedan dar
dignidad, pues ésta se merece; no puede haber por la ley forma, honestidad ni
virtud, sino es porque uno mismo forje su carácter. Por otra parte en este
apartado repetimos las palabras del Dr. Juan Carlos Moreno cuando escribió el Epílogo del traductor en la edición
española de El mito nazi en el
sentido de que puede resultar un invasor de la esfera privada el Estado
democrático principalmente en las zonas subdesarrolladas del planeta. Y
finalizamos haciendo nuestros los estudios en los que René Girard nos explica
que el ciclo de la violencia mimética tiene que ver también con un proceso en
el que, argumentando democracia, las mayorías pueden volverse tiranías
suministrando la violencia propia de los linchamientos, pues el llamado respeto
de las diferencias sitúa las verdades de todos en un mismo plano, relativizando
y vulnerando todo tipo de acuerdos efectivos.
9. ¿En qué medida
la globalización es la continuación de la rebelión de las masas?
a) Caracterización
de la globalización.
Ortega vaticinó de
algún modo este proceso de globalización en el que se dice que estamos. Desde
que habló de la homogeneización en la que se estaba desembocando en los países
europeos y también cuando refiere la idea de unos “estados unidos de Europa” y
la misma forma de ser de los hombres masa a los que se refería nuestro autor,
daban cuenta ya de la idea que se iba formando acerca de este proceso.
Globalización es en nuestros tiempos la extensión del capitalismo en el ámbito
económico; aunque existen otros ámbitos, como el de las comunicaciones.
Marshall Mc Luhan en La galaxia de
Gutenberg[9] habló
de la llamada “aldea global”, refiriéndose precisamente en el nuevo orden
mundial regido por los medios electrónicos de comunicación. La globalización
del mercado económico mundial hace que haya una interdependencia financiera y
que los movimientos de capital en el mundo, así como las crisis, tengan un
impacto irremediablemente mundial. Por otra parte, la pretensión de la UNESCO por trabajar en aras
de la extensión de la cultura ha favorecido la mundialización, pues ahora se
requiere respetar y reconocer todas las formas de manifestación artística,
cultural y social, por muy autóctonas que puedan ser dichas expresiones. El
sello característico de la globalización es, pues, la uniformidad.
b) ¿Acortamiento de
distancias? Limitaciones y equívocos.
Se nos habla de un
acortamiento de distancias en la globalización, gracias a los medios de
comunicación y al supuesto acceso que se tiene a ellos, así como una cierta
facilidad para trasladarnos de un lugar a otro; pero no parece que los jugos de
esta civilización alcancen para todos, pues por una parte sigue cundiendo la
desigualdad material, la pobreza, el olvido y el rechazo; y por otra parte, lo
que se dice que se ofrece parece estar controlado por los intereses de quienes
manipulan el mercado para favorecer el consumo que les reditúe lo que a los
poderosos les convenga más. Controlar el consumo y jugar con la oferta y la
demanda, haciéndonos creer que todo cabe en ese saco, es sinónimo de una especie
de fundamentalismo de mercado, el cual tenemos que aceptar como argumento ad
baculum. No parece haber un plan de acción frontal para erradicar la verdadera
desigualdad en el mundo y la especulación no cuenta en los países con los
marcos jurídicos para sancionarse. En suma, no todo lo que se nos presenta como
avances magníficos en el mundo globalizado es como nos lo venden. Hay muchos
equívocos, engaños y barbaridades. todo este proceso tiene serias y
preocupantes limitaciones como las ya descritas del afán de consumo, de la
inconveniencia de la uniformidad para la diversidad pretendida, contra la
pretensión de manipulación y dominio; la imposibilidad de la mayoría de las
personas para tener un verdadero acceso a los viajes y a los nuevos medios de
comunicación, así como de la facilidad porque todos accedan a las presuntas
bondades en todos los ámbitos de la globalización; la segregación, el racismo y
la xenofobia que surge del sentimiento nacionalista y de las reacciones en pro
de la defensa de la diversidad, el respeto a las diferencias y el sentimiento
de que con la
Globalización se pierde en gran medida la identidad local o
regional.
III. El nuevo orden
antropológico de la masificación.
1. La mediocridad.
Decía José
Ingenieros que la mediocridad es una incapacidad de ideales. Y siendo el nuevo
hombre de la masificación básicamente un ser desprovisto de ideales, pues la
consecuencia es la ramplonería, la superficialidad, en suma, la mediocridad de
la que está lleno. Y tal como Ortega identificaba que el hombre-masa es aquel
que no se exige más de lo que realmente puede dar, nosotros identificamos que
el hombre de nuestra contemporánea masificación tiene como nota característica
la ausencia de auto exigencia.
2. La ignorancia.
La falta de
exigencia en el terreno intelectual, así como la barbarie del espacialismo, dan
como resultado —ya desde los análisis de Ortega— una terrible ignorancia sobre
las cuestiones más básicas de la circunstancia. Como nada obliga al hombre
contemporáneo a ser poco más que conocedor de las funciones de las cosas que le
miman en su confort, pues no hay entonces la gana de aprender más. Ortega
señalaba al hombre masa como carente de consciencia histórica, pues ve los
acontecimientos pasados siempre fríos, lejanos, ornamentales, míticos o hasta
inverosímiles. El ver sólo el haz político de los acontecimientos es una señal
de esta bárbara ignorancia, pues alimenta la superficialidad del hombre tipo de
la masificación.
3. La indiferencia.
Derechos sin deberes.
La indocilidad del
hombre de la masificación también produce indiferencia. A este tipo de hombre
le ocurre que es indócil ante lo que le pueda henchir su espíritu con virtud,
pero es dócil ante los cambios que se suscitan y le manipulan en el plano
mundial. De ahí su indiferencia, pues se deja llevar por lo que le determina.
Por otra parte, estamos en una época en la que se sobrevaloran los derechos,
tanto la promoción como la exigencia de éstos. Con Ortega e Ingenieros
reseñamos el proceso histórico acerca del cambio de paradigma de los marcos
jurídicos y los códigos normativos expresados en clave de deberes a las nuevas
constituciones redactadas en lenguaje de derechos. Las masas se olvidan de sus
deberes porque desde la misma ley se favorece que exijan sus derechos.
4. La puerilidad
del mediocre.
Tanto la estructura
jurídica de estos tiempos de hiperdemocracia, como los formidables avances en
el ámbito de la ciencia y la tecnología para proporcionar comodidades antes
inimaginables, han producido el tipo de hombre mimado de la masificación, pues
no se da cuenta lo que ha costado llegar a este punto. Simplemente se sirve de
los jugos de la civilización. Con Finkielkraut[10]
reconocemos que las formas de ser de los adolescentes y los niños rigen en
mucho el sentir y el actuar de la sociedad contemporánea, a tal punto que se
considera válido y aceptable solamente lo innovador o lo que está de moda. Esta
es la condición de puerilidad, de formas de ser infantiles, inconexas
expresiones y desacertadas actitudes.
5. El hombre de la
masificación ante las instituciones.
a) Ante la familia.
La estructura
familiar se está desmoronando. No es que existan nuevas formas y relaciones
familiares, como pregonan lo jilgueros del progresismo, sino que la familia
como tal parece estar socavándose y sucumbe ante esta postura hostil hacia ella
por parte del hombre tipo actual.
b) Ante los líderes
civiles y políticos.
Otro de los rasgos
de indocilidad del hombre tipo actual tiene que ver con su actitud y su rechazo
a priori contra las instituciones civiles y políticas. Cierto es que las
propias autoridades han hecho todo lo posible para exhibir todo tipo de
corruptelas, ineptitudes y rapacidades frente a los recursos públicos; pero por
otra parte ya se asume y se acepta sin cuestionarse que la autoridad debe ceder
ante la masa. Es necesaria la autoridad, no la anarquía, pues el orden en la
sociedad se salvaguarda gracias a la acción de la figura rectora en lo civil y
en lo político.
c) Ante la
tradición.
Dentro del ámbito
filosófico, Ortega sugiere que nadie puede comenzar desde cero su labor de
reflexión, por eso se tiene que echar mano de la Historia de las ideas y
así se justifica la continuidad en los procesos históricos. La constitución de
los grandes imperios se hizo posible gracias a la incorporación de los pueblos.
Fue en ese proceso en el que podía notarse la continuidad de la historia y la
preservación automática de la tradición. Sin embargo, el problema es que el
hombre de la masificación no parece tomar en cuenta ni valorar la tradición.
d) Ante la
religión.
También existe
hostilidad, rechazo, indiferencia y abandono hacia todo lo que tenga que ver
con lo religioso en nuestros tiempos, pues las manifestaciones de lo que
parecen ser las nuevas corrientes religiosas en realidad son tendencias,
prácticas o ritos aislados, alejados de toda injerencia institucional que los
articule, pues eso representaría un compromiso que el hombre actual no parece
querer asumir. Cada vez es más común encontrar personas que no rechazan ni
aceptan creencias religiosas, sino que les da lo mismo, pues simplemente las
sacan de sus vidas. Y, sin embargo, encontramos con Girard por su parte y Regis
Debray en su obra El arcaísmo posmoderno[11] que
persisten en el mundo pretendidamente laico las alusiones a lo religioso. En el
plano social se vive, entonces, tremenda contradicción explícita, exhibida sin
pudor en la plenitud de los tiempos en los que se decreta—repetimos—la muerte
de Dios y de lo religioso. En el plano individual, en el entorno próximo del
hombre de la masificación podemos encontrar un cúmulo de creencias cuya
procedencia a veces ignora, de las cuales se sirve a conveniencia; pero reniega
de la institución que las conserva, extiende, pregona y cultiva: la religión.
En ocasiones dicha actitud se circunscribe en la práctica hipócrita de ciertos
preceptos. Inclusive el lenguaje que se utiliza puede tener raíces totalmente
religiosas, cristianas en nuestro caso, en nuestro entorno, en nuestra
circunstancia.
6. La vocación del
noble.
Agregamos en este
capítulo algunas consideraciones acerca de lo que entendemos como la vocación
del noble, para contraponerlo a las formas de ser del hombre tipo de la
masificación que antes hemos referido. En sí mismo, el cumplimiento de la
vocación es ya una tarea impregnada de nobleza. La vocación a la nobleza existe
paralelamente con el sobre entendido del llamado a la perfección, pues bajo el
ideal de perfección han existido los seres egregios. Exploramos con Gabriel
Zaid[12]
que la búsqueda de la excelencia suele estar acompañada de charlatanería en
nuestros tiempos, confundiéndose con el éxito mundano. Luego volvemos con
Miguel de Unamuno[13]
y la moral de la entrega para eternizarse, para explicar así que existe la
vocación a la grandeza. En ese sentido la moral de la entrega y de la
autoexigencia de Unamuno se asemeja a la propuesta de nobleza de Ortega,
mediante la disciplina, la ascesis y el esfuerzo en la vida.
IV. Pensamiento
moderno ante el problema del derrumbe moral en la masificación.
1. La pérdida de
nobleza en el ámbito intelectual.
La misma génesis de
la utilización genérica de la palabra “intelectual”, para denominar a un grupo
de estudiosos tiene que ver con esa práctica por parte de los mismos
“estudiosos” para sumarse a ciertos reclamos de tipo político. Nació así la
práctica de que el intelectual es forzosamente el emisario de un cierto tipo de
ideología, no ya de filosofía o ciencia sin más. Con Julien Benda[14]
y con Alain Finkielkraut[15]
ofrecemos una reseña de cómo se traicionó la propia vocación de los otrora
llamados clercs, para dar paso una especie de casta nueva de estudiosos
comprometidos con tal o cual ideología. Por su parte, Ortega ya distinguía a
los hombres-masa en el terreno intelectual: los conformistas que no
profundizaban en sus análisis para ofrecer mejores frutos de sus cavilaciones,
los que expresaban lo primero que podían encontrarse en sus cabezas sin
someterlo a examen riguroso para hacer ciencia. Decía Eduardo Nicol que «la
filosofía es una vocación muy particularmente distintiva, porque su ejercicio
requiere una meditación sobre el arethé de lo humano y sobre el ethos en
general. De una falta contra el ethos filosófico ha de responderse ante todos»[16].
2. Sobre la
educación posible para el hombre y el intelectual en el mundo masificado.
En este apartado
hacemos con la tesis un acercamiento a la situación actual de ciertos
escenarios educativos en nuestro país. Damos cuenta de la “actualidad” en los
programas educativos y distinguimos la separación que éstos interponen para
alejar toda promoción de virtudes, especialmente de la nobleza. Por otra parte,
referimos que en el caso del terreno intelectual, basta con observar la
necesidad de ejercer el ethos propio del pensamiento en la búsqueda de la
verdad. No esa verdad parcial y relativa derivada de las opiniones personales,
sino la Verdad.
3. La barbarie de
la in-cultura versus la cultura.
Tomando como guía
el pensamiento de Alain Finkielkraut[17]
exponemos cómo es que la UNESCO ,
en su afán por acercar la cultura a todos los pueblos en el tiempo posterior a la
segunda guerra mundial, y para contribuir por su cuenta para que no volviese a
acontecer toda la crueldad de la misma guerra, decidió declarar que toda
manifestación autóctona es cultura, inventando así una nueva acepción sobre
ella, pero abriendo las puertas a la consideración de que todo es cultura. La UNESCO tomó como base el Volksgheist alemán para justificar los
reclamos de identidad de los pueblos y el reconocimiento de sus diferencias. El
alma del pueblo o alma colectiva le da sentido a la nueva noción de cultura
promovida por este organismo internacional, impuesto además para que todo
código normativo lo observe y lo acate. Se renunció con ello a la universalidad
de los valores y el giro ignoró toda pretensión de virtud, pues al fin y al cabo
todo es respetable. Desde ese momento los demonios y los herejes de nuestros
días son los que cuestionan dichas disposiciones. La cultura ha llegado a un
estado de barbarie, al corromperse el significado de la palabra y al aplicarse
el vocablo para un sinnúmero de actividades propias de lo que más bien puede
identificarse como identidad de los pueblos. Por su parte, Ortega denunciaba en
La misión de la Universidad[18]
el olvido en el que incurren las instituciones forjadoras de profesionistas
sobre la extensión y promoción de la cultura desde el momento en el que tienden
a educar especialistas y se olvidan de la labor sintética.
4. La otrora
función de los clérigos.
Básicamente el
dedicarse a las tareas del pensamiento significaba un alejamiento de las formas
de entender la realidad al modo vulgar. Halagar a los oyentes, atender las
demandas de las mayorías, ser lo que otros esperan que se sea en el terreno
intelectual, forma parte de la traición a la que Benda se refería con el título
de La traición de los clérigos. Se
consideraba a la actividad del pensamiento como algo realmente supremo y no
comprometido con los intereses particulares de grupos al servicio de
ideologías. La búsqueda del poder por parte del personaje político es siempre
una pretensión mundana, en cambio, la asimilación voluntaria del clerc para
ubicar su función, según su vocación, es algo que trasciende y rebasa el ámbito
material o de poder temporal. Es esta una de las bases para establecer que el
clerc traidor ha dejado de ser clerc, para convertirse en comparsa de los
problemas propios del poder mundano, es decir, se ha vuelto partidario de
ideologías pasajeras, no de la
Filosofía en tanto búsqueda de la Verdad. Desde la Ilustración hasta el
romanticismo alemán, y con mayor fuerza en nuestros tiempos ha habido un
compromiso tácito como gremio intelectual para servir a los más variados
intereses, olvidándose toda pretensión de buscar la Verdad.
5. ¿Puede el
intelectual contemporáneo ser un clerc auténtico?
El auténtico clerc
realiza una tarea virtuosa por la naturaleza de su oficio, de aquello a lo que
se dedica, lo mismo que el noble ejerce su vocación de entrega y exigencia. Estos
nuevos “representantes del pensamiento” no tienen las características propias
del clerc clásico, del que busca la verdad, del que entiende que hay jerarquías
y diferencias auténticas, del que sabe que hay algo supremo o superior a sí
mismo, precisamente por la docilidad de la que es capaz al asumir que existen
instancias superiores y obras mejores de las que se pueden hacer, del que se
entrega para buscar perfeccionar su acción. El intelectual de nuestros tiempos,
desprovisto de la actitud noble, sólo puede llegar a ser un clerc auténtico si
asume primeramente su condición errática de guías u hombres de partido; si
entiende que su vocación es el ejercicio de sus facultades del pensamiento con
el rigor otrora practicado; si busca no la revolución, sino la evolución
constante; si se capacita para ejercer la autocrítica y abandona la violencia
mimética cuyos efectos son palpables en las acciones realizadas “en masa”
apareciendo en desplegados y defendiendo con pretendidas razones todo tipo de
causas de los “desprotegidos”, así como la generalización trivial que tiende a
hacerse sobre cualquier asunto, exponiendo lo primero que se encuentran en su
cabeza —como bien lo decía Ortega—.
[1] El presente trabajo es una glosa de mi tesis de Licenciatura,
defendida el día 21 de noviembre de 2008 en la Facultad de Filosofía de la UAQ , precisamente en la semana
en que se celebró el Día Internacional de la Filosofía del presente
año. Dado que la tesis, del mismo título que el presente trabajo, consta de 224
páginas, pues debo anticipar que el resumen resulta un tanto forzado, lo cual
no significará falto de cierta rigidez argumental, o expositiva, por lo menos.
[2] Todas las alusiones a la obra de Ortega que hacemos en este breve
resumen son de la obra en cuestión, así como de la edición de la cual ofrecemos
la bibliografía, excepto en los casos en los que se cite otra obra del mismo autor.
La rebelión de las masas, en Obras completas (O. C.), tomo IV, 2ª
Reimpresión, Madrid, Alianza Editorial, Revista de Occidente, 1994, la primera
edición fue publicada como libro en 1930.
[3] Cfr. Huxley, Aldous, Un mundo feliz.
Retorno a un mundo feliz, («Colección
“Sepan cuántos...”, número 587»), XIV edición, México, Editorial Porrúa, 2004.
[4] LACOUE-LABARTHE, Philippe y
Jean-Luc NANCY, El mito nazi, España,
Editorial Anthropos, 2002, traducción y epílogo de Juan Carlos Moreno Romo.
[5] SARTORI, Giovanni, Homo videns. La sociedad teledirigida, Madrid,
Ed. Taurus, 1998, traducción de Ana Díaz Soler.
[6] TRONCOSO, ALFREDO, «Homo
apocalypticus», artículo tomado de la
WEB , sin datos de pertenecer a alguna revista electrónica, la
dirección electrónica es: http://portal.rds.org.hn/listas/hibueras/msg00173.html
[7] INGENIEROS, José. El hombre mediocre. («Colección “Sepan
cuántos…” número 270»), XVII edición, México, Ed. Porrúa, 2004.
[8] WOLTON, Dominique, La otra mundialización. Los desafíos de la
cohabitación cultural global, Barcelona, Gedisa editorial, 2004.
[9] Mc LUHAN, H. M., La galaxia de Gutenberg, («Obras
maestras del pensamiento contemporáneo, número 9»), México, Ed. Planeta de
Agostini, 1985.
[10] FINKIELKRAUT, Alain, —La
derrota del pensamiento, («Colección Argumentos, número 87»), VIII edición,
Barcelona, Editorial Anagrama, 2004, traducción de Joaquín Jordá.
[11] DEBRAY, Régis, —El
arcaísmo posmoderno. Lo religioso en la aldea global, Argentina, Manantial,
1996, traducción de Horacio Pons.
[12] ZAID, Gabriel, «¿Qué hacer
con los mediocres?» Letras libres, Febrero
de 2005, Consultado en línea: http://www.letraslibres.com/interna.php?sec=3&art=10251
[13] UNAMUNO, Miguel de, —Del
sentimiento trágico de la vida en los hombres y en los pueblos, («Colección
“Sepan cuantos...”, número 402»), México, Ed. Porrúa.
[14] BENDA, Julien, La trahison des clercs,
Paris, Bernard Grasset ed, 2003, Édition
originale en 1927.
[15] Op. Cit. La derrota del
pensamiento.
[16] NICOL, Eduardo, El
problema de la filosofía hispánica, México, FCE, 1998, p. 24.
[18] ORTEGA Y GASSET, José, La misión de la Universidad. en Obras completas (O. C.), tomo IV, 2ª
Reimpresión, Madrid, Alianza Editorial, Revista de Occidente, 1994.
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